昨天上午，跟表哥出去玩，去了一趟东岳庙。我在昨天的文章中写了这事，还提到历史上两尊由人而神的尊神：信州城隍桂卿和东岳大帝黄大先。
因为东岳庙是在信江南岸的琅琊山腹地，相对来说属于半山腰，所以离开的时候，是一路下坡。
就在快要到达山脚下的时候，路边有一座水尾社公庙。
水尾，是当地的地名。水尾社公，是当地社神的神名。
所谓社神，就是土地神，民间俗称为社公。
一般来说，旧时的社公庙（土地庙）很小，占地一般从半个平方到几个平方不等。建筑也不高，矮的大抵能到成年人的膝盖以上，高一些的也就是人弯着腰能钻进去。
昨天路过的水尾社公庙，显然是个新建的社公庙，算得上是一间大庙。就一个房间，足有好几十平方的面积。
因为我跟表哥只是路过，没有进去拜，所以并不清楚庙内的啥样子的。只是路过的时候，看到一尊比较高大的神像。
琅琊山毕竟是城市的边缘，算是城乡结合部的农村，才能建起这么一座社公庙。如果是在城市街区，根本不可能找到社公庙。
展开剩余70%社神信仰由来已久，最早可以追溯到原始社会，至今已有几千年历史。
古人以二十五户为一社，建社公庙祭祀社神。后来，又有“里社”一说。
有人说，社公（即社神）相当于人间的村支书。
其实，这个比喻是不恰当的。
因为人间的村支书，作为一名基层领导干部，权力是有边界的。
如果一个村民，在外地遇到问题，得找事情发生地的部门才能解决，找自己老家的村支书求助肯定是没用的。
然而，社神不一样。
虽然社神表面看起来，类似人间的村支书，但是权力实际上是没有边界的。
如果一个村民，在外地遇到问题，遥拜自己老家的社神求助，肯定是可以得到解决的。
因为社神实际上就是整个大地，只是为了祭祀方便，才会在各处建庙分祀。
也就是说，不论你身在何处，拜的是哪一个社神，事实上都是在整个大地上，拜整个大地。
而整个大地，能承载一切。不论是地面上的一切，还是深埋地底的一切，都归整个大地所有。当你得到整个大地的帮助，你自然什么都不缺。
这也是宗教信仰和民间信仰中，都十分重视地神法的缘故。在一些正规的法事中，仪轨最初必定要先安土地，然后才开始行法。正所谓是“此间土地，神之最灵”。
广义层面，包括信州城隍桂卿这样的城隍神，以及东岳大帝黄大先这样的山岳神，都属于地神。
狭义层面，地神则专指社神，并不包括城隍神和山岳神。
在佛经里面，地神法属于增益法，坚牢地神的梵文名字，属于随诵成验的灌顶神咒，只要呼叫其的梵文名字，其就已经在呼叫者身旁，为呼叫者赐福。
坚牢地神。图片来源于网络
《金光明最胜王经》、《佛说陀罗尼集经》、《坚牢地天仪轨》等经典中，分别记载着不同的地神修法，功能却全都指向于增益福德与财富。
此外，佛教还有一个至今找不到佛经出处的“安土地真言”，其也被认为的坚牢地神的法门，修法功能也指向于增益福德与财富。
当然，增益法只是地神法的核心功能，不是地神法的全部功能。在佛教的修行实践中，地神法也会被用来招桃花、治病、打官司、驱邪……甚至用来超越六道轮回，究竟解脱涅槃。
《金光明最胜王经》、《坚牢地天仪轨》等经典，也支持地神法用于增益法之外的其他功能。
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